Activitat nº58: La felicitat segons Mill

Avanç de tot hem de dir que aquest fragment pertany al filòsof John Stuart Mill (Londres, 20 de maig de 1806 — Avinyó, França, 8 de maig de 1873)que va ser un filòsof, polític i economista anglès representant de l'escola econòmica clàssica i teòric de l'utilitarisme, plantejament ètic proposat pel seu padrí Jeremy Bentham, que seria recollit i difós amb profusió per Stuart Mill.

L'utilitarisme de Mill es coneix com el "principi de la major felicitat". Sosté que un ha d'actuar sempre amb la finalitat de produir la major felicitat per al major nombre de persones, dins del raonable. La major contribució de Mill a l'utilitarisme és el seu argument per a la separació qualitativa dels plaers. Bentham tracta a totes les formes de felicitat com a iguals, mentre que Mill sosté que els plaers intel·lectuals i morals són superiors a les formes més físiques de plaure. Mill distingeix entre felicitat i satisfacció, afirmant que la primera té major valor que la segona, una creença enginyosament encapsulada en l'afirmació que «...és millor ser un ésser humà insatisfet que un porc satisfet; millor ser Sòcrates insatisfet que un neci satisfet. I si el boig o el porc, tenen una opinió diferent, és perquè només coneixen el seu propi costat de la qüestió.»

Activitat nº57: L'espai i el temps

Segons Kant,l'espai i el temps són les formes a priori de la Sensibilitat externa (o percepció de les coses físiques) i el temps la forma a priori de la Sensibilitat interna (o percepció de la pròpia vida psíquica). Aquestes representacions no tenen un origen empíric, és a dir no s'extreuen de l'experiència sensible, sinó que són la seva condició de possibilitat. Gràcies a aquestes formes de la Sensibilitat, el subjecte cognoscente estructura les sensacions projectant tot el conegut en la dimensió espai–temporal (les coses físiques en l'espai–temps i els fenòmens psíquics en la dimensió merament temporal). Les formes a priori de la Sensibilitat (el temps i l'espai) es denominen també intuïcions pures: "intuïcions" perquè permeten la intuïció empírica (són el marc en el qual s'han de donar aquesta intuïcions) i "pures" perquè no tenen un origen empíric.

Activitat nº56: Categories d'Aristòtil i Kant

ARISTÒTIL: Aristòtil divideix les expressions lingüístiques en expressions sense combinació (o sense enllaç) per exemple "home", "corre" o "triomfa" i amb combinació; per exemple "home corre" o "home triomfa". Les expressions sense enllaç, no afirmen ni neguen gens per si soles, sinó solament lligades a altres expressions. Així mateix les expressions sense enllaç (o sense combinació), són merament termes o categories. Aristòtil nomena 10: -Substància: com "l'home" o "el cavall" -Quantitat: com "dos o tres encalles" -Qualitat: com a "blanc" -Relació. com a "doble" o "major" -Lloc: com "en el liceu" o "en el comprat" -Temps: com "ahir" o "avui" -Posició: com "assegut" o "ficat al llit" -Possessió: com "armat" o "desarmat" -Acció: com a "curta" o "camina" -Passió: com "és tallat" o "és cremat" Un dels problemes que sorgeix en parlar de les categrorías és el de si aquestes han de ser interpretades gramaticalment, ja que són termes sense enllaç o a merament com les maneres en què es dóna l'ésser.Com en aquest tractat Aristòtil no sempre separa clarament les expressions lingüístiques dels seus respectius objectes, sembla que classifica alhora la realitat en els corresponents tipus d'objectes i de qualitats. Aquesta divisió és, segons la seva concepció, la més general i completa possible. I lloc que en últim terme no és clar si es tracta d'una classificació del llenguatge, de la realitat, o de tots dos, l'obra tematiza aspectes lògics, filosòfic-lingüístics, així com problemes de la classificació fonamental de tot l'existent. KANT: Kant va creure que fer un judici és categoritzar o conceptualitzar (en el judici "la taula de l'habitació és negra" conceptualitzem la realitat a la qual es refereix el subjecte –la taula– com sent o tenint determinades característiques –com sent negra–) i que, per tant, hi haurà tantes formes pures de categoritzar o conceptualitzar, com a formes pures de judicis. Atès que existeix una relació especial entre les categories i els judicis, va pensar Kant, podem esbrinar quants i quins són aquests conceptes purs utilitzant com a "fil conductor" la investigació dels tipus de judicis. La lògica del seu temps ja havia fet aquesta investigació i Kant va acudir a ella per establir la taula de categories. Les categories de Kant es divideixen en: - Les de quantitat - Les de qualitat - Les de relació - Les de modalitat

Activitat nº55: Tot coneixement parteix de l'experiència, però no tot ell procedeix d'ella

Aquest text pertany al filòsof alemany Immanuel Kant, nascut l'any 1724. El text, es un fragment de la seva obra titulada Crítica a la raó pura on exposa segons ell, els elements centrals de la seva teoria del coneixement. Juntament amb la Crítica de la raó pràctica és una de les obres clau del pensament kantià. Kant, diu que tots els coneixement parteixen dels sentits, i discuteix la possibilitat de l'existència de judicis sintètics a priori, judicis que agreguen nova informació (on el predicat «no està contingut» en el subjecte) i que són de caràcter universal i necessaris, anteriors a qualsevol experiència.

Kant més endavant diu que és necessària la presència dels objectes per despertar la nostra facultat de conèixer, perquè si no hi ha aquests no hi ha coneixement.

Activitat nº53: Resposta a la pregunta de la Il·lustració

Aquest text pertany al filòsof alemany Emmanuel Kant. El text s'anomena Resposta a la pregunta de la Il·lustració Començarem amb dues qüestions fonamentals que es tracten en aquest text: d'una banda, la necessitat d'una il·lustració religiosa, i per un altre, l'excel·lència del monarca il·lustrat que no només permet la llibertat en l'àmbit religiós sinó que també ho permet en matèria de legislació.

Però avanç de tot explicarem què es la il·lustració,és el moviment cultural que millor exposa el sentit de la filosofia i de l'època modernes. El seu origen en el temps es pot concretar entorn de la revolució anglesa de 1688, mentre que la seva finalització se situa a final del s. XVIII amb l'aparició de la revolució francesa. El objectiu de la il·lustració no és una altra que la d'alliberar a les persones de l'esclavitud dels mites, els prejudicis i del pensament irracional; així com de la falta d'autonomia en el pensament. Amb aquest alliberament pretenen els il·lustrats aconseguir el desenvolupament de l'individuo i el progrés de la societat. En aquest sentit és en el qual cal entendre la definició kantiana, que apareix en el text, de la il·lustració: sortida de l'home de la seva culpable minoria d'edat. La minoria d'edat no és més que la falta d'autonomia en el pensament, o en l'ús de la pròpia raó. Apareix aquí un dels conceptes del pensament il·lustrat. Kant parla de autoculpabilidad, ja que estem dotats per la naturalesa per a l'ús autònom de la raó, si no ho fem és per mandra o per covardia. Aquesta situació és aprofitada per alguns que intenten dirigir el nostre pensament i la nostra conducta, amb el que es dificulta aconseguir la il·lustració. Kant considera, la minoria d'edat en matèria religiosa com les més humillante i més perjudicial, a causa que la religió no il·lustrada és a dir les religions positives, exerceixen la seva poder eliminant de les persones allò que és més genuí el comportament responsable no guiat per la por. Les religions positives prescriuen una sèrie de ritus externs, en els quals l'individu no manifesta el seu intencional compromís religiós, sinó el mer compliment extern, moltes vegades guiat per la por i no pel compliment de l'haver de. Kant tambè considera, la falta d'interès per altres temes com les arts i les ciències en l'adreça del pensament, s'explica d'una banda per la falta de competència dels tutors en aquests temes i perquè no són temes amb els quals es manipula bé al subjecte com succeeix amb la religió que es funda en la por de l'individu.

Activitat nº52: La moral de Hume

Aquest fragment titulat Investigació sobre els principis de la moral, es del filòsof David Hume nascut a Escòcia l'any 1711. El fragment tracta com ja diu el títol sobre la moral. Hume diu que no és possible demostrar racionalment que una cosa és bona o dolenta, ja que les qüestions morals no corresponen a l'enteniment, perquè aquest només pot realitzar dues operacions: relacionar fets o idees. Si les qüestions morals es poguessin tractar com a relacions d'idees arribaríem a conclusions absurdes, com per exemple, qualificar el comportament de qualsevol ésser (racional o irracional) de bo o de dolent encara que tingui finalitats molt diferents. O sigui fins i tot un ordinador podria avaluar si estem fent coses bones o dolentes en funció d'X paràmetres. Si les tractéssim com a qüestions de fet, resulta que no existeix res que s'anomeni bo o dolent, perquè la qualitat de bo (o de dolent) no és quelcom pertanyent a les coses, sinó que nosaltres atribuïm aquestes qualitats segons el que sentim quan estem en contacte amb tals coses. Llavors la bondat o la maldat només la descobrim quan al nostre interior hi trobem un sentiment d'aprovació o de reprovació d'una acció, per tant, les qüestions morals no depenen de l'enteniment sinó del sentiment. John Stuart mill filòsof angles nascut l'any 1806 defensa una ètica utilitarista en la qual l'objecte de la virtut és la multiplicació de la felicitat, encara que les ocasions en les quals això es pugui fer per part d'una sola persona. La pràctica de la proposta de Mill és suficient quan algú atén a la seva pròpia utilitat i a l'interès o a la felicitat d'unes poques persones.

Activitat nº51: Anàlisis de la causalitat

Aquest fragment pertany a l'obra Tractat de la naturalesa humana de David Hume. El text comença fent referència a les qüestions de fet, que son el coneixement propi de la Física. Aquest coneixement és a posteriori i es basa en l'experiència sensible; permet descobrir noves parcel·les de la realitat. El problema d'aquest tipus de coneixement és que, per Hume, té molt poca validesa, es tracta només de creences basades en l'hàbit, en el costum, i en associacions causals, que, a força de repetir-se, prenem per necessàries. Les qüestions de fet tenen només una validesa probabilística. Kant va a proposar que la Física no és només una creença, perquè utilitza judicis a priori, com les relacions entre idees que, no obstant això, ens descriuen la realitat, són síntesi, com l'eren les qüestions de fet.

Més endavant, Hume intenta explicar com, si no hi ha impressions de connexió necessària, podem arribar a aquesta idea. Afirma que aquesta idea no es basa en impressions de sensació, sinó en una impressió de reflexió. Per tant, la idea de connexió necessària té el seu origen en el dinamisme associatiu de la imaginació, que seguint la Llei de Contigüitat associa dues impressions, cridant a la primera Causa i a la segona Efecte. El costum ens portarà a pensar que sempre que es doni la primera d'aquestes impressions es donarà també la segona.

Activitat nº50: La identitat personal

Aquest text pertany al llibre Tractat de la naturalesa humana de David Hume, filòsof escocès del segle XVIII. Ell afirma que cal investigar la naturalesa de l'enteniment humà per determinar l'origen, les estructures, les lleis i els límits del coneixement. Hume esdevindrà un precursor de Kant en algunes de les seves conclusions. En aquest text Hume parla del anima de la qual diu que no es pot dubtar que la impressió de la reflexió existeix, així com també existeix la impressió de dolor, per tant, un posseeix una impressió dels accidents de la seva pròpia ànima. Però diferent seria afirmar que un pogués tenir impressió de l'ànima en si mateixa, perquè tan solament es tractaria d'expressions o estats passatgers, llabors l'ànima no seria més que un conjunt de pensaments, no és base de diversos estats com diu Descartes. Per Hume, solament és adequat parlar de percepcions que se succeeixen contínuament i que considerades com una totalitat, s'assimilen a la noció de "jo". A continuació, Hume nega la tesis de les idees innates dels racionalistes, ja que no es posseeixen per naturalesa, sinó per aprenentatge. Hume tambe parla de la noció de substància, la qual manca de fonament i negarà l'existència de substàncies físiques i de substàncies espirituals. Considera que només és acceptable la idea que tingui a la seva base una impressió i aplica aquest criteri a l'examen de les substàncies: les substàncies no són perceptibles. Per finalitzar, Hume conclou que no existeix el jo com a substància, com alguna cosa diferent de les impressions i idees i que sigui alguna cosa així com el subjecte permanent dels actes psíquics.

La consciència de la identitat que tenim de nosaltres mateixos no prové d'aquell suposat caràcter substancial del nostre jo sinó més aviat de la memòria de la successió de diferents impressions: confonem successió amb identitat. El jo no és una altra cosa que el conjunt d'impressions.

Activitat nº49: Impressions i idees

Aquest text pertany a David Hume, que fou un famós filòsof escocès. El text pertany a la obra que es titula Investigació sobre l'enteniment humà, en el qual tracta sobre dos conceptes destacats: les impressions i les idees. Hume diu que el pensament humà es resol en la capacitat de transformar les impressions en idees, fer-les reaparèixer a la ment i, sobretot, de relacionar-les. La memòria s'ocupa de la 1a funció i la imaginació de la 2a.. L'associació d'idees depèn de la imaginació, que no realitza aquesta tasca totalment a l'atzar, sinó seguint uns principis, que Hume descriu com "una força suau" que actua sobre una idea acostant-la de forma natural a una altra amb qualitats semblants. Per una altra banda Hume afirma que les impressions de sensació apareixen en nosaltres per causes desconegudes i que les impressions de reflexió es deriven de les nostres idees. Totes les nostres idees simples, en la seva primera aparició, es deriven d'impressions simples, però no totes les idees complexes es deriven d'impressions complexes, perquè podem tenir idees de coses de les quals no hem tingut cap impressió directa. Per tant Hume rebutja l'innatisme, que afirma que l'ésser humà neix ja amb una sèrie de coneixements que el possibiliten aprendre'n d'altres. Hume el podríem comparar amb Descartes, va ser un important filòsof racionalista francès del segle XVII, també conegut per les seves obres de matemàtiques i de diferents branques de la ciència. El qual defensava la incertesa dels sentits..

Activitat nº48: Sigues filòsof, però en mig de tota la teva filosofia, continua sent un home

Aquest fragment, pertany David Hume. Hume va ser un important filòsof escocès del segle XVIII, el qual deia que de la filosofia no sap res amb certesa, perquè no s'ha ocupat adequadament de l'estudi d'aquella ciència de la que totes les altres depenen: la "ciència de l'home". Amb aquesta frase, Hume expressa que el filòsof pur, es aquell filòsof que no disfruta plenament de la vida, ja que no contribueix als plaers de la societat, per tant es un esser virtuós amb l'austeritat, dedicat plenament als estudis, en definitiva, tot un pensador. Per tant Hume diu que el subjecte perfecte, es el resultat natural d'una filosofia correcte. Llavors Hume amb això fa una critica als racionalistes ja que obliden que per davant de tot, apart de ser éssers racionalistes, som éssers socials, i tots depenem de tots per poder conviure feliços en societat.

Activitat nº46: Comparació entre Plató i Descartes

Ara farem una breu comparació entre Aquests dos grans filòsofs. Per començar, tant Plató com Descartes coincideixen a lluitar contra aquelles escoles filosòfiques que neguen l'existència de la veritat.
Per a tots dos conèixer és conèixer l'universal. Els dos parlen d'idees però cadascú de forma diferent:

- En Plató les idees són entitats subsistents que es troben en un món apart, no en la ment del subjecte de coneixement.
- Descartes, al contrari, les idees són mentals, són continguts de consciència, de manera que quan coneixem no coneixem les coses en si mateixes, sinó mitjançant idees.

Els dos autors comparteixen la idea que l'experiència sensible no és una forma adequada de coneixement:

- Plató diu que el filòsof ha de deixar el coneixement sensible (la caverna) per centrar-se en el coneixement intel·ligible.
- Descartes considera que el coneixement dels sentits, l'experiència sensible no és una forma de coneixement vàlida, ja que la sensibilitat ens pot enganyar.

També cal esmentar el tema de Déu:

-Plató parla de l’artesà, del Demiürg, com a principi d’intel·ligència que a partir del món intel·ligible crea el sensible, tot i que no crea la matèria, simplement l’ordena.
-Descartes es mostra partidari de creure que el seu Déu cristià si que és el creador de la matèria i consegüentment del món, identificant-se així amb la idea suprema

Activitat nº45: L'exemple del tros de cera

Aquest fragment es del llibre les Meditacions metafísiques del filòsof de René Descartes, i tracta sobre la impossibilitat de conèixer els cossos mitjançant la percepció sensible, s sigui que només es poden conèixer mitjançant una inspecció de l’esperit o enteniment.
La màxima preocupació de Descartes, era sortir d'aquest coneixement ( penso, per tal existeixo) immediat de la seva existència, per dirigir-se cap a la realitat exterior a ell. Llavors Descartes es pregunta com podem coneixer, i per poder respondre a això Descartes examina les diferents possibilitats de conèixer mitjançant l'exemple del tros de cera.
En primer lloc es refereix als sentits, dient que no podem confiar en el que ells ens mostren perquè les qualitats sensibles dels objectes (color, sabor, etc.) i que aquests sentits poden canvia. En segon lloc Descartes es refereix a la imaginació que ens permet conèixer la cera com a cos físic extens; però tot i així mai podríem imaginar tot el canvi que l'extensió (longitud, amplària, i profunditat) i la figura podrien tenir. D'aquesta manera conclou dient que no podem conèixer la cera pels sentits o imaginació sinó gràcies a l’enteniment que ens permet tenir la idea de la cera.

Activitat nº44: Una altra formulació del cogito

Aquest fragment pertany a l’obra titulada Meditacions metafísiques, de René Descartes, i tracta sobre el caràcter d’indubtabilitat de l’existència del “jo”.
Descartes, tracta a través del seu dubte metòdic, tot el seu dubte: dels sentits, de la realitat i de les veritats matemàtiques; per tant de la única cosa de la que li queda dubtar és del fet que ell dubta. Llabors es planteja si tot allò que ell és, tot allò que pensa, que reflexiona, en definitiva tots els seus atributs, no han estat dipositats al seu cos per obra d’algú altre; en aquest cas Déu, un Déu creador que esdevé garantia de la veritat i es converteix en unitat. Però Descartes diu que tampoc és necessari que allò que ell és hagi estat creat per Déu. Per finalitzar, Descartes parla del geni maligne, evocant que hi ha un ésser que empra tota la seva força per enganyar-lo, confondre’l i que no se n’adoni de la veritat, la qual és representada per Déu, el creador sincer que mai ens enganyaria, essent aquest geni maligne enganyador una espècie de diable, i representant així l’antítesi entre el rei del cel i el rei del infern.Llabors si intenta enganyar a l'home, significa que l'home te capacitat de rao i escollir, podem arribar a la conclusió de la seva existència. Així altra vegada podem observar com indubtablement l’home ha d’existir.

Activitat nº43: Distinció entre el somni i la vigíla

El fragment, pertany l’obra Meditacions metafísiques de Descartes i tracta principalment del dubte de la realitat, o sigui la possibilitat que les coses fossin imaginàries.
Primer, reconeixent que tot allò que el filòsof ha après fins al moment parteix dels sentits, des de les coses més simples fins als conceptes que semblen més viables, segurs i vertaders. No obstant, aquests sentits ens enganyen, i només que ho facin una vegada ja és molt probable que ho tornin a fer en altra ocasió, per tant s’ha de dubtar d’ells. És el que el filòsof anomena dubte dels sentits: s’ha de dubtar d’aquells coneixement que parteixen dels sentits, perquè ens enganyen; no ens en podem refiar d’allò que ens enganya de vegades, i els sentits ho fan, per tant el coneixement sensible esdevé un coneixement de coses probables, no fermes. Descartes continua dient que tot i que no ens en podem refiar dels sentits, hi ha idees, coses, de les quals no podem dubtar malgrat les percebem a través d’aquests sentits enganyadors. Aquí és on apareix la figura del “jo”, l’eix central de la filosofia cartesiana; Descartes diu que ell existeix, i que no pot dubtar de la seva existència, tot i que si que pot dubtar que tot el que l’envolta sigui no més que un mer somni.

Activitat nº42: Comparació entre Sant Ancelm y Sant Tomàs

Sant Anselm estableix una definició del creador, diu que és l’ésser més gran que el qual res no pot ser pensat. Prova del moviment, en canvi Sant Tomàs diu que tot moviment o canvi suposa un moviment precedent. És inadmissible un moviment infinit, pel que cal un primer motor, al qual res no el mogui (tot té principi i final). A aquest primer motor l'anomenem Déu.

El filòsof presenta una prova racional a través de la qual intenta demostrar l’existència de Déu, i parteix de la premissa que qualsevol home té en el seu pensament la idea d'un ésser respecte el qual no es pot imaginar res superior. Si aquest ésser existís en realitat, clarament seria superior a l'ésser només imaginat, en canvi Sant Tomàs diu Per les causes eficients de les coses. Tot efecte pressuposa una causa. No es pot admetre una sèrie infinita d'efectes i causes, de manera que cal una primera causa eficient: Déu.

Per tant, dedueix que existeix un ésser per sobre del qual no es pot imaginar res, ni en el pensament ni en la realitat. L'argument intenta justificar la necessitat de Déu per un recurs a l'infinit: com que per sobre de cada cosa, se'n pot imaginar una de més perfecte, necessàriament cal imaginar un ésser respecte del qual no se'n pugui concebre res major.

Sant Tomàs també diu que les coses no són perfectes, però participen d'una perfecció. Necessàriament, ha d'haver-hi un ésser en què es concentri tota la perfecció, quelcom que sigui causa de l'ésser, de la bondat, i de totes les perfeccions de què participen els homes i la resta de criatures.

Activitat nº41: La irresoluble qüestió del mal

El text següent pertany a l’obra Confessions, de Sant Agustí. Aquí explica la seva autobiografia i la conversió al cristianisme, i sobre el tema del mal.

Sant Agustí primer comença parlant sobre la concepció del mal que ell tenia al principi, quan formava part de la secta dels maniqueus, els quals consideraven que hi havia dos principis: bé i mal. El defineix com una substància del cos, la qual associa al color negre, deforme, corrupte, tot el contrari a la bellesa i la perfecció. A més com considera que Déu és incapaç de crear res dolent, perquè tot el que és creat prové del seu intel·lecte, i aquest és bo i perfecte, creu que el mal existeix per si mateix, independentment de Déu, i esdevé el seu opositor, l’ésser antagònic al creador.el filòsof es planteja contínuament l’origen del mal, davant la impossibilitat de que Déu que és bo. Sant Agustí arriba a la conclusió de que resulta impossible que Déu fos creador de res dolent, per tant el problema residia en la matèria, aquella amb la qual l’ésser diví va crear tot l’Univers, d’aquesta manera la matèria és imperfecte.